Autant l’origine du Peuple d’Israël que sa finalité sont étroitement liés avec le Chofar.

Son origine, comme le déclare le prophète Isaïe : « C’est dans un cortège de nuées que tu t’es révélé à ton peuple, c’est avec des voix retentissantes et des coups de tonnerre que tu t’es devoilé à eux et c’est à travers les sons du Chofar que tu leur es apparu. ».
Sa finalité, toujours d’après Isaïe à propos de la fin des temps : « En ce jour, résonnera le son du Grand Chofar; alors arriveront ceux qui étaient perdus en Assyrie et égarés en Egypte, et tous se prosterneront devant l’Eternel sur la montagne sainte a Jérusalem ».
Ainsi, Dieu se dévoile à nous par le biais du Chofar : D’une part, à nos débuts, quand au Don de la Torah, nous fut révélée la suprême volonté divine, et d’autre part, au terme de l’histoire, lorsque la lumière divine se sera répandue dans le monde entier, comme il est écrit : « Et ils se prosternèrent à l’Eternel sur la montagne sainte, et alors retentira le son du Grand Chofar ».
Ceci dit, en se basant sur ces versets, on peut distinguer deux archétypes d’exilés. Comme l’explique les Hassidim, il y a ceux originaires de l’Assyrie, et ceux originaires de l’Egypte. L’Assyrie se dit en hébreu ‘Achour’ et est composé des même lettres que le mot ‘ochère’, signifiant bonheur. Elle symbolise donc une terre de bonheur et de bien-être, source de richesses et de réussites. Achour, c’est le temple des délices et de la prospérité. C’est ce modèle d’exil auquel Moise fait allusion dans la paracha de Haazinou en disant : « Yechouroun s’est engraissé et se rebelle ; tu etais trop gras, trop bien en chair, trop empâté ». Chez ce type de gens, l’étincelle divine s’est éteinte, enlisée dans des excès de jouissances qui lui sont étrangères et dont ils ne peuvent plus se passer, de jour comme de nuit.
Quant a la symbolique de l’Egypte, elle est diamétralement opposée à celle de Achour. L’Egypte se dit en hébreu ‘Mitsrayim’ et provient du mot ‘metsère’ signifiant étroitesse, angoisse. Pour ceux-là, c’est plutôt la misère qui est responsable de leurs égarement. Exactement comme à l’époque d’avant la Sortie d’Egypte ; où il est écrit : « Et ils ne purent écouter Moise, tellement leur esprit était oppressé par une dure servitude ». Leur grandeur d’âme est littéralement brisée par tous leurs malheurs et toute leur détresse.
Malgré cela, il existe une voix capable de réveiller tous ceux qui ont été engourdis par Achour et paralysés par Mitsrayim, c’est celle du Grand Chofar. Ainsi que l’explique Maimonide : « Bien que l’obligation de sonner du Chofar à Roche-Hachana soit un décret divin, elle évoque néanmoins la nécessité de nous tirer de notre torpeur et de nous sortir de notre léthargie ».
C’est cette même idée qu’exprima le poète Rabbi Elhanan Hakadoch, dans sa fameuse prière ‘Ounetane Tokef’ : « Et quand dans le Grand Chofar on sonnera, un léger murmure se fera entendre ». Pourquoi donc un léger murmure ? Parce qu’en ce jour redoutable, l’homme est amené à écouter une voix intérieure, la voix de son âme, la voix de Dieu qui s’exprime à travers son âme.

Par le son du Chofar, l’âme se libère de tous ses liens et l’homme peut enfin prêter attention à l’appel divin provenant de son for intérieur : « Et un léger murmure se fera entendre ».