Rav Saul David BOTSCHKO

Yom Kippour devrait précéder Roch Hachana.
A Yom Kippour, nous revenons vers D-ieu de tout notre coeur, nous faisons "Techouva". Ce n'est qu'après cet effort que nous devrions nous présenter au jour du jugement qu'est Roch Hachana, afin que Dieu, dans Sa Miséricorde et par le mérite de notre sincère repentir, nous accorde une nouvelle année.

L'examen de certains événements de l'histoire va nous permettre de comprendre un enseignement du Rav Kook, et grâce à cet enseignement nous saisirons mieux la signification respective des deux pôles de ces journées redoutables.

Il explique qu'il y a plusieurs degrés dans l'échelle du Repentir; Mentionnons les deux premiers échelons (Orot Hatechouva chap 1) : il y a le "Repentir naturel", inconscient pourrait-on dire, puis il y a le Repentir conscient, le retour à D-ieu qui prend sa source dans les lois de la Thora.
Le "Repentir naturel" est une correction que l'homme, la nature elle-même parfois, entreprend pour améliorer une situation devenue intolérable par la faute; c'est après la prise de conscience de la nature de ce changement que l'homme peut revenir à la Thora qui l'appelle sans cesse. L'histoire a montré un grand mouvement de "retour naturel": durant 70 ans le communisme avait prôné la fin des religions, l'inexistence de D-ieu et la vanité de toute tentative de s'accrocher à des idéaux qui prennent leur source dans une Révélation. Et voici que la roue de l'histoire a tourné. Même en Russie ce parti devient hors la loi; et, comme au temps de l'Egypte où D-ieu punit les idoles, les statues sont déboulonnées et détruites. L'effondrement de ce mouvement par lui-même , selon le Rav Kook était un événement prévisible.
En effet, l'Univers ayant ses fondements sur la Parole de D-ieu, il ne subsiste que si l'homme la respecte.
Le Rav Samson Raphaël Hirsch développe également cette idée sur un verset des Psaumes chap. 92, 8) :
"Lorsque les méchants éclosent comme l'herbe des champs et que réussissent tous ceux qui fabriquent le mal, c'est pour être finalement détruits pour l'Eternité". qu'il commente ainsi : "les méchants" sont ceux qui méprisent les valeurs morales; "ceux qui fabriquent le mal" sont les puissants qui abusent de leur autorité. Si les leaders démontrent par leur mauvais exemple comment le pouvoir peut être utilisé à des fins personnelles, il en résultera le mépris généralisé pour tout ce qui est moral et la dissémination de cette attitude dans toutes les couches de la société.
Même l'homme le plus puissant périra, si, par son mauvais exemple, il a dépourvu les masses des vestiges de la conscience morale. Comme corollaire de l'immoralité qu'il aura luimême contribué à étendre, il ne trouvera personne en qui il pourra placer sa confiance. Inversement, il est vrai que chaque fois que des nations ont succombé à la corruption morale, elles ont produit des tyrans qui, à leur tour, devinrent l'outil redoutable qui écrasèrent ces masses corrompues et les amenèrent à leur perte avant de succomber à leur tour. Tyrannie personnelle et corruption à l'échelle nationale, entraînent ces hommes et ces sociétés à leur ruine mutuelle. Aucune intervention directe de D-ieu n'est nécessaire. Aucune société ne peut subsister sans morale et sans respect pour ce qui est juste.
C'est cela l'ordre du monde que D-ieu a créé: c'est une loi immuable de la création que “le mal et la violence périront”. C'est cela que nous proclamons à Roch Hachana lorsque nous sonnons le Chofar. Par ce son strident et puissant, nous proclamons que D-ieu est le Véritable Roi de l'univers, qu'il a donc conçu des règles auxquelles nul ne peut déroger. La "Tekia", le son long qui inaugure la sonnerie, représente le fondement du monde, droit et solide. La Teroua et les "Chevarim", des sons brisés, sont la cassure de ce monde abîmé par l'homme. Mais la sonnerie se termine par une nouvelle Tekia : irrémédiablement, le monde avance vers un "Tikoun", son rétablissement pour devenir une Tekia Guedola, les temps messianiques où l'homme aura abouti dans sa démarche avec D-ieu pour la perfection du monde.

C'est ce chemin vers D-ieu sur lequel l'homme se déplace même sans en être conscient, qui l'amène à la Techouva réelle, le retour conscient et volontaire vers D-ieu que nous réalisons à Yom Kippour.